在城市什么都比在农村难，不是因为城市的生活好，做事又方便，而是因为在城市必须达到一定的生活水平和各种各样方便。虽然农村没有条件，但在农村可以不管和不做很多的事情。在城市不行，城市人以为着必须达到各种各样的条件，而为了达到，城市人就累一辈子。另一个在城市让“用自己的整个力量去做一件事”变得不现实的原因是，城市的信息太多，机会太多，人的力量都被分散了，集中不起来。如果一个城市人又能做这个，又能做那个，什么机会都不想错过，他怎么“用自己的整个力量去做一件事”呢？所以教育方面也是：城市的问题比农村的严重得多。虽然我自己也适应不了城市，但我还是想给城市人写如何解决他们问题的办法。

      农村和城市的需要也有一些差别：为了受得了农村苦的劳动方式，农村的家长不可能发挥有意识的思维，不可能弄清楚什么是好的行为。所以农村的教育只能是学校承担的，学校承担不了的是通过自然中的生活和劳动而发生的。但城市的家长已经很清楚什么行为是好的，起码他们对于教育的问题非常地清楚。反而学校里没有办法去实践好的教育，是因为家长以为必须选择不好的教育。为什么家长以为必须选择不好的教育呢？因为他们怕吃亏。如果选择好的教育，让学生健康成长的那种没有考试压力的教育，家长就怕自己的小孩将来在物质上会吃亏。所以在城市的改革只能从家长开始，让家长做到我在农村做的事情。

     当然，城市的家长认为自己进入了各种各样复杂障碍并会说：“自己的力量不够”；因为他们在做任何事情的同时还要参与到社会物质偏见的竞争。比如他们会说：“如果你不能帮自己，你怎么能帮别人？”我认为，这句话是错误的。只要一个人直接去做为了大家，为了世界发展的事情，他就会发现：我们根本不需要解决个人的问题和生活。对于个人生活问题的思考其实都是幻想的。只要你接受大家或世界发展的任务，个人的负担自动就消失，或者说，个人的负担自然就不重要了。我们会发现，现在的状况就是最好的状况。如果一个成人真正地想做他认为为了世界的发展有必要做的事情，他就能学会做到。当然这不可能是对于别人行为的要求，而只能是自己的行为。首先需要的条件不是得到什么，而是5件只能自己一个人做到的事情：

1、 目的要清楚。首先我们只要有一个目的，就是自己思维和行为上的自由。这不是说要脱离外在的约束，因为最大的约束不是外在而来的，而是内在的幻想。这一个目的必须是比什么其他事情都更重要，否则约束我们的各种各样的幻想永远都会给我们带来做错事情的借口。放弃机会给我们带来自由。
2、 愿意承担责任。我们需要愿意承担自己行为所有的后果的责任，否则我们就脱离不了限制我们意志的一种想法：我们是受害者。如果我们能发现：实际上，我们受害都是因为我们自己选择这条路。这样我们也就知道要负责自己的状况，没有什么借口，只要自己愿意，我们就会做出合适的选择，再也不以为自己是无力的受害者。这种选择习惯也就是我们的命运。
3、 不要躲避任何事情。让我们躲避事情的力量是以为自己很特殊的那种自我。它很害怕失去自己的重要感，所以它不想让我们注意到事实。它想让我们继续只注意到自己被断开的痛苦的状态，也就是它。我们需要在任何时候都想到这一点并面对事实。这样，我们才能做出合适的选择。
4、 自己的感受不是自己特有的。如果我们把我们经过的经历和感受联系到自己，以为这就是一个与别人不同的自己，这很容易让我们的心理世界很主观和乱。实际上，所有的经历和感受都是人类共同的，而自己与别人不一样的只是我参与了其中的哪些。如果我们再也不以为某些经历和感受的存在只是因为自己，自私的自我就会被消失。
5、 一切都是为了整体。我们需要发现，所有的自由，所有的完善和成果，如果只是为了自己，那就没有意义。我们自私的自我会告诉我们很多复杂问题和情感的存在，但如果我们把自己所获得的自由和成果都提供给世界的发展并承受为世界发展的责任，我们就会发现，自己个人生活的问题都已经消失。

     这5个规律是Andrew Cohen老师教的。他生活在我们现代的社会中，但他实现一种与现代社会造成的问题完全不同生活状况，一种有无限力量和责任的生活状况。他的方法比较适合不愿脱离社会、想在现代社会中找到力量和责任的人们。但Andrew Cohen的方式不会让我们自私的自我感到舒服。如果一个人真的要认识到真理，如果他想从真理得到改变自己、改变环境的力量，方法就不能是舒服的，而必须是消灭私心的。所以，如果有人希望看到如何让自己的生活变得舒服，如何让自己感到自己有多么的好，他在Andrew Cohen的书里就找不到他所寻找的。
对城市人来说，最大的阻碍是自己幻想的世界。这个幻想的世界对我们起作用，只是因为我们把它联系到真实的世界。而幻想的内容是通过我们的欲望造成的，是对于得到满足的欲望。这种“想得到什么”的欲望还影响到我们感觉的真相。只要我们对某种人或者东西发挥欲望，我们就幻想着自己所要的他有多么的好。其实，他并不是我们想象的那个，也没有我们想象的那种特点。

    虽然他不是，但由于我们想要他，自己对于他的想象就在刺激和控制我们，让我们以为着他会把我们的生活变得完美。已经得到了满足之后，我们的幻想才消失。真正的自由是在什么都不想要的时候才能达到的。不管我们有多么地聪明，如果不学会放弃欲望，我们就永远被控制，我们就永远会为了得到满足去做以后要后悔的事，我们就无法看到事实和真理。为了自由，我们需要认识到本来好象给我们带来刺激的“我想要他属于我”如何成为很多我们行为的动机，如何成为我们痛苦的原因。如果能认识到这一点，我们的感觉（知觉）就会转变。

   如果想脱离幻想难受的“监狱”，我们就必须改变自己与时间、思维的形成还有情感之间的关系。时间：平时我们不断地等待着变化，因为我们永远以为将来会更好。在快乐的时候，我们又等待着快乐的结束。我们需要看到，没有我们可等的，需要放弃永远的等待。我们需要把自己交给现在，不管现在是怎么样子的。我们并不缺少什么，都能真正去做自己。思维的形成：平常我们以为自己的思考就是自己。但实际上思考的内容并不存在。它们虽然能影响我们和别人，但他们只是被我们反射的一种像而已。我们才能给它们某种意义，而这应该是我们自由做到的。我们需要认识到：思考的内容不是自己。

    情感的存在：如果观察自己，我们就能发现：在有幸福、平安情感时，好像什么都是能做的。在有害怕、生气、着急情感时，好像什么都是不能做的。这样在我们心理不断发生的根据情感的变化在影响我们。但如果我们对于自由的愿望比什么都重要，我们就会脱离这样的依赖。如果我们想要自由，我们就需要放弃一种看法，就是“总有某种情况不对”的看法。为了做到这一点，我们需要无条件地允许一切保留它本身的状态，不要影响它。如果我们仅仅在那里，不追求影响，我们就找到了安宁。我们就从让我们紧张不安的必须达到某种结果的压力解放出来了，而继续存在的仅仅是真理的根源：从来没有发生过什么（不对的）事情。

      如果在内心里停止激动、停止想要什么，我们就发现：我们什么都不缺乏。我们再也不依赖愿望、问题和烦恼，再也不想要或变成什么，就是安宁。这时我们会认识到一切形成其中没有形成的，也就是做人的新意义和爱。但是，如果我们（以自私的自我）以为着自己已经知道了，如果我们在自己的内心里不给我们不知道的事情留下足够的超出智力理解的空间，这就是一个问题。我们自私的自我想感到安全，所以它希望把我们从别人分离出去，让自己感到骄傲。所以它想排斥所有不知道的因素。只有不知道的才是无限的，但我们自私的自我想限制我们。不知道会带来屈从和崇敬。这样做，我们当然越来越敢肯定，当然知道得比以为着什么都已经知道的那些人多，而这正好是又变得骄傲的新危险。

     我们自私的自我以对于自己的想象、以对于别人怎么看我们的想象去追求那种自己与别人分开特殊的状态。它这样就造成存在个人形象的一种幻觉。但在我们认识到自己并不是分开和不一样的时候，那种幻觉的思考就会消失，而控制我们的把一切联系到自己的态度也就停止或变得不重要。结果，我们自由了。

    最后，我们就认识到什么时候都存在于一切事情的统一完美无缺（完美的精神）。完美无缺包含着通过所有存在表现出来的事情，包含着战争和和平。脱离了自私自我的人就认出了成为完美无缺（精神）部分的自己。同时出现一种非个体的要求：“你要完善一切，让世界变成完美无缺真正活力的表现。这也就是对于世界的爱和无限创造力的源泉。这样，我们会成为一种有意识的被宇宙进化精神使用的工具。但我们首先需要认识到一切中的完美无缺，否则的话，我们自私的自我会利用这些新力量去破坏。另外，如果让我们参与通过世界表现完美无缺的要求不出现，这又是把它偷并只给自己的另一种危险。

    通过所有这些做法，我们个人并不能得到什么。很多在寻找的人以为着最后会得到什么。但事实是相反的：完美无缺从我们想得到什么。最后，我们需要把自己交给它。我们还会发现：我们新认识到的爱能否治疗人类给自己造成的痛苦取决于我们的努力。如果我们不能信任着把自己交给这件事情，如果我们害怕，我们自私的自我就会把自己假装成完美无缺的力量。但如果我们有足够的勇气，不怕自私自我的牺牲，我们个人的界限就被消灭了。
如果是我们自私的自我在追求对于完美无缺的认识，它也能进入。但这样的话非常危险，因为：在该把自己交给完美无缺、在进入完美无缺爱的力量的时候，个人的发展就已经结束，而自我发展的机会也已经结束。这样，进入的有可能是一个没有完善的自我，一个不完善的、会起到破坏的种子。所以很重要的是，先完善自己的自我，不要提前追求对完美无缺的认识。

这是Andrew Cohen给我们介绍的路，书名是《Himmel und Erde umarmen》。如果现在还有人在说，因为某种原因不能做自己认为该做的事，这就是因为他不够愿意，因为他认为其他事情更重要。