好歹也有了4800rmb了，高兴一个

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      在城市什么都比在农村难，不是因为城市的生活好，做事又方便，而是因为在城市必须达到一定的生活水平和各种各样方便。虽然农村没有条件，但在农村可以不管和不做很多的事情。在城市不行，城市人以为着必须达到各种各样的条件，而为了达到，城市人就累一辈子。另一个在城市让“用自己的整个力量去做一件事”变得不现实的原因是，城市的信息太多，机会太多，人的力量都被分散了，集中不起来。如果一个城市人又能做这个，又能做那个，什么机会都不想错过，他怎么“用自己的整个力量去做一件事”呢？所以教育方面也是：城市的问题比农村的严重得多。虽然我自己也适应不了城市，但我还是想给城市人写如何解决他们问题的办法。

      农村和城市的需要也有一些差别：为了受得了农村苦的劳动方式，农村的家长不可能发挥有意识的思维，不可能弄清楚什么是好的行为。所以农村的教育只能是学校承担的，学校承担不了的是通过自然中的生活和劳动而发生的。但城市的家长已经很清楚什么行为是好的，起码他们对于教育的问题非常地清楚。反而学校里没有办法去实践好的教育，是因为家长以为必须选择不好的教育。为什么家长以为必须选择不好的教育呢？因为他们怕吃亏。如果选择好的教育，让学生健康成长的那种没有考试压力的教育，家长就怕自己的小孩将来在物质上会吃亏。所以在城市的改革只能从家长开始，让家长做到我在农村做的事情。

     当然，城市的家长认为自己进入了各种各样复杂障碍并会说：“自己的力量不够”；因为他们在做任何事情的同时还要参与到社会物质偏见的竞争。比如他们会说：“如果你不能帮自己，你怎么能帮别人？”我认为，这句话是错误的。只要一个人直接去做为了大家，为了世界发展的事情，他就会发现：我们根本不需要解决个人的问题和生活。对于个人生活问题的思考其实都是幻想的。只要你接受大家或世界发展的任务，个人的负担自动就消失，或者说，个人的负担自然就不重要了。我们会发现，现在的状况就是最好的状况。如果一个成人真正地想做他认为为了世界的发展有必要做的事情，他就能学会做到。当然这不可能是对于别人行为的要求，而只能是自己的行为。首先需要的条件不是得到什么，而是5件只能自己一个人做到的事情：

1、 目的要清楚。首先我们只要有一个目的，就是自己思维和行为上的自由。这不是说要脱离外在的约束，因为最大的约束不是外在而来的，而是内在的幻想。这一个目的必须是比什么其他事情都更重要，否则约束我们的各种各样的幻想永远都会给我们带来做错事情的借口。放弃机会给我们带来自由。
2、 愿意承担责任。我们需要愿意承担自己行为所有的后果的责任，否则我们就脱离不了限制我们意志的一种想法：我们是受害者。如果我们能发现：实际上，我们受害都是因为我们自己选择这条路。这样我们也就知道要负责自己的状况，没有什么借口，只要自己愿意，我们就会做出合适的选择，再也不以为自己是无力的受害者。这种选择习惯也就是我们的命运。
3、 不要躲避任何事情。让我们躲避事情的力量是以为自己很特殊的那种自我。它很害怕失去自己的重要感，所以它不想让我们注意到事实。它想让我们继续只注意到自己被断开的痛苦的状态，也就是它。我们需要在任何时候都想到这一点并面对事实。这样，我们才能做出合适的选择。
4、 自己的感受不是自己特有的。如果我们把我们经过的经历和感受联系到自己，以为这就是一个与别人不同的自己，这很容易让我们的心理世界很主观和乱。实际上，所有的经历和感受都是人类共同的，而自己与别人不一样的只是我参与了其中的哪些。如果我们再也不以为某些经历和感受的存在只是因为自己，自私的自我就会被消失。
5、 一切都是为了整体。我们需要发现，所有的自由，所有的完善和成果，如果只是为了自己，那就没有意义。我们自私的自我会告诉我们很多复杂问题和情感的存在，但如果我们把自己所获得的自由和成果都提供给世界的发展并承受为世界发展的责任，我们就会发现，自己个人生活的问题都已经消失。

     这5个规律是Andrew Cohen老师教的。他生活在我们现代的社会中，但他实现一种与现代社会造成的问题完全不同生活状况，一种有无限力量和责任的生活状况。他的方法比较适合不愿脱离社会、想在现代社会中找到力量和责任的人们。但Andrew Cohen的方式不会让我们自私的自我感到舒服。如果一个人真的要认识到真理，如果他想从真理得到改变自己、改变环境的力量，方法就不能是舒服的，而必须是消灭私心的。所以，如果有人希望看到如何让自己的生活变得舒服，如何让自己感到自己有多么的好，他在Andrew Cohen的书里就找不到他所寻找的。
对城市人来说，最大的阻碍是自己幻想的世界。这个幻想的世界对我们起作用，只是因为我们把它联系到真实的世界。而幻想的内容是通过我们的欲望造成的，是对于得到满足的欲望。这种“想得到什么”的欲望还影响到我们感觉的真相。只要我们对某种人或者东西发挥欲望，我们就幻想着自己所要的他有多么的好。其实，他并不是我们想象的那个，也没有我们想象的那种特点。

    虽然他不是，但由于我们想要他，自己对于他的想象就在刺激和控制我们，让我们以为着他会把我们的生活变得完美。已经得到了满足之后，我们的幻想才消失。真正的自由是在什么都不想要的时候才能达到的。不管我们有多么地聪明，如果不学会放弃欲望，我们就永远被控制，我们就永远会为了得到满足去做以后要后悔的事，我们就无法看到事实和真理。为了自由，我们需要认识到本来好象给我们带来刺激的“我想要他属于我”如何成为很多我们行为的动机，如何成为我们痛苦的原因。如果能认识到这一点，我们的感觉（知觉）就会转变。

   如果想脱离幻想难受的“监狱”，我们就必须改变自己与时间、思维的形成还有情感之间的关系。时间：平时我们不断地等待着变化，因为我们永远以为将来会更好。在快乐的时候，我们又等待着快乐的结束。我们需要看到，没有我们可等的，需要放弃永远的等待。我们需要把自己交给现在，不管现在是怎么样子的。我们并不缺少什么，都能真正去做自己。思维的形成：平常我们以为自己的思考就是自己。但实际上思考的内容并不存在。它们虽然能影响我们和别人，但他们只是被我们反射的一种像而已。我们才能给它们某种意义，而这应该是我们自由做到的。我们需要认识到：思考的内容不是自己。

    情感的存在：如果观察自己，我们就能发现：在有幸福、平安情感时，好像什么都是能做的。在有害怕、生气、着急情感时，好像什么都是不能做的。这样在我们心理不断发生的根据情感的变化在影响我们。但如果我们对于自由的愿望比什么都重要，我们就会脱离这样的依赖。如果我们想要自由，我们就需要放弃一种看法，就是“总有某种情况不对”的看法。为了做到这一点，我们需要无条件地允许一切保留它本身的状态，不要影响它。如果我们仅仅在那里，不追求影响，我们就找到了安宁。我们就从让我们紧张不安的必须达到某种结果的压力解放出来了，而继续存在的仅仅是真理的根源：从来没有发生过什么（不对的）事情。

      如果在内心里停止激动、停止想要什么，我们就发现：我们什么都不缺乏。我们再也不依赖愿望、问题和烦恼，再也不想要或变成什么，就是安宁。这时我们会认识到一切形成其中没有形成的，也就是做人的新意义和爱。但是，如果我们（以自私的自我）以为着自己已经知道了，如果我们在自己的内心里不给我们不知道的事情留下足够的超出智力理解的空间，这就是一个问题。我们自私的自我想感到安全，所以它希望把我们从别人分离出去，让自己感到骄傲。所以它想排斥所有不知道的因素。只有不知道的才是无限的，但我们自私的自我想限制我们。不知道会带来屈从和崇敬。这样做，我们当然越来越敢肯定，当然知道得比以为着什么都已经知道的那些人多，而这正好是又变得骄傲的新危险。

     我们自私的自我以对于自己的想象、以对于别人怎么看我们的想象去追求那种自己与别人分开特殊的状态。它这样就造成存在个人形象的一种幻觉。但在我们认识到自己并不是分开和不一样的时候，那种幻觉的思考就会消失，而控制我们的把一切联系到自己的态度也就停止或变得不重要。结果，我们自由了。

    最后，我们就认识到什么时候都存在于一切事情的统一完美无缺（完美的精神）。完美无缺包含着通过所有存在表现出来的事情，包含着战争和和平。脱离了自私自我的人就认出了成为完美无缺（精神）部分的自己。同时出现一种非个体的要求：“你要完善一切，让世界变成完美无缺真正活力的表现。这也就是对于世界的爱和无限创造力的源泉。这样，我们会成为一种有意识的被宇宙进化精神使用的工具。但我们首先需要认识到一切中的完美无缺，否则的话，我们自私的自我会利用这些新力量去破坏。另外，如果让我们参与通过世界表现完美无缺的要求不出现，这又是把它偷并只给自己的另一种危险。

    通过所有这些做法，我们个人并不能得到什么。很多在寻找的人以为着最后会得到什么。但事实是相反的：完美无缺从我们想得到什么。最后，我们需要把自己交给它。我们还会发现：我们新认识到的爱能否治疗人类给自己造成的痛苦取决于我们的努力。如果我们不能信任着把自己交给这件事情，如果我们害怕，我们自私的自我就会把自己假装成完美无缺的力量。但如果我们有足够的勇气，不怕自私自我的牺牲，我们个人的界限就被消灭了。
如果是我们自私的自我在追求对于完美无缺的认识，它也能进入。但这样的话非常危险，因为：在该把自己交给完美无缺、在进入完美无缺爱的力量的时候，个人的发展就已经结束，而自我发展的机会也已经结束。这样，进入的有可能是一个没有完善的自我，一个不完善的、会起到破坏的种子。所以很重要的是，先完善自己的自我，不要提前追求对完美无缺的认识。

这是Andrew Cohen给我们介绍的路，书名是《Himmel und Erde umarmen》。如果现在还有人在说，因为某种原因不能做自己认为该做的事，这就是因为他不够愿意，因为他认为其他事情更重要。

看后彻底无语了～

下面摘抄一段：

该负责人说，北京奥运会共设有28个大项和38个分项，根据奥运会各竞赛项目的特点，观众观看方案有所不同。

有些比赛项目无须持票观看，如公路自行车、公路竞走和马拉松比赛均向观众免票开放。

牛X！

PS：能说中国的专制是孔子造成的吗？

分饼的政治学,一个简单的日常生活问题包含着极其深刻的政治学： 
两个贪心饿鬼要分一个饼吃。而这俩都不是省油的灯，谁要怀疑他少分了一丁点都跟你没完。你说他们应该怎样切才公平？  很多人会想，这还不简单。从正中二一添做五，平均主义。因为这世界不患寡而患不均。行不行？可你忘了，这两人拿到自己那一半时，眼睛还会盯着另一半。心想他那半拉子里夹的是花旗参，我这半里一定是萝卜干。我非干他不可！ 

我们中国人号称文明悠久，聪明过人。可我们到今天还没有想清楚这么个简单问题。五千年过去了，我们的思路还停留在盼包公转世，或哀求当政者“民为本，社稷次之，君为轻。”眼巴巴地期望分饼人刀下留情，让我等还有活路。  还有一批文人甚至摇唇鼓舌，说只要经济发展而把饼做大点，怎么腐败分法都行。听得我都要吐。 
因此又有更荒谬的解决办法：把这两个小气鬼改造成“圣人”或“大人”。于是怎么分都无所谓啦。也不想想做不做得到。  这个简单而深刻的问题有着简单得不能再简单的答案：分权制衡！ 

两人只要说清楚，一个动刀子切，另一个先挑。切者不能挑而挑者不能切。自然天下太平（即公平）。 
别搞错了。切饼者完全可以是个傻帽，自做聪明把饼分得一半大一半小。当他发现剩下给他的是小的那一块，他只能煽自个儿的耳刮子。  挑饼的仍然可以发现，他挑的那半夹着萝卜干而另一块里有花旗参。他跺脚咬牙恨的也是自己怎么不挑那一头。  这就是公平！ 

于是当分饼制度一旦建立，这饼必越分越合理。相反，只要切饼人有权先挑，而且这家伙又终身制，即使他当初的确是圣贤，这饼也只会越分越不均。  我们现在是不是可以明白，为什么美国２００多年来越来越廉洁？就因为美国的国父们立下了三权分立的分饼制度。这个制度不在于消灭人的恶习，却迫使人为私利求公平。迫使魔鬼伪装圣人，拿到小的那块时心里恨得直咬牙，嘴上还自吹是我让你的。 

而为什么我们中国才５０年就越来越腐败？就因为我们中国人傻到把切饼分饼权一鼓脑儿都交给了一个天子也！我们中国人２０００年来，总是埋怨分饼人不地道，受不了就把他宰了换一个。过若干年又宰又换，永远逃不出这个怪圈。

 
网友们，不是分饼人不地道，是分饼制度sucks！绝对权力绝对腐败，百试百灵。 
你还等人“分配”吗？ 
儒学是专制文化吗？
儒学有利于民主科学法制化吗？ 

PS：好文章就要转贴，我发现我们现在对于传统文化的理解太肤浅了。

“孔子哭了！”的十六大理由 
[2006年11月15日]　来源:新浪博客　作者:叶匡政　

　　孔子哭了！孔子早就应该哭了！因为我们的愚蠢和无知，不仅让孔子成为中国历史的一个笑话，也成为我们心中的一个笑话： 
 1、孔子哭了！因为我们不知道他是个快乐的人。《论语》开篇强调“悦”“乐”“不愠”四字，给中国传统文化定下了快乐的基调。由此，中国文化便与西方的“罪感文化”、日本的“耻感文化”区别开来。孔子是个懂得快乐精神的人，他闻《韶》乐“三月不知肉味”，他“取瑟而歌”，喜欢唱卡拉ok。孔子不仅不是一个刻板、无趣的老学究，他还为我们证明了这样的事实：快乐不仅是一种生活理想，更是生活中不可或缺的一部分。

 2、孔子哭了！因为我们不知道他是个率真的人。他憎恶虚假与伪善，他说：“把怨恨隐藏起来，表面上装作对人家友好，我对这种行为感到耻辱。”所以，他会对粗鲁无礼的人大发其火，甚至动手打人，“用手杖击打别人的小腿”。  

 3、孔子哭了！因为我们不知道他是中国社会理想的奠基人。他期望政治统领社会，学术统领政治；他期望学术源于公众，不受政府钳制。周公是他理想中的政治领袖，创建了西周礼制，孔子的梦想，就是复兴周公之道。梁启超说：“西方为法治，中国为礼治”。同为治理社会的方法，礼治、法治实在难分优劣。所以孔子认为：“以法令引导民众，用刑法规范社会，民众只求免于受罚，不会有任何道德责任。而以德行来引导他们，用礼制来规范社会，民众便会感受到道德责任，内心因为认同而归依。”家庭都有不同的管理方法，何况一个十几亿人的国家？我们治理国家的模式，近百年来都在向西方模仿、抄袭，这称得上现代中国的最大悲哀。 

 4、孔子哭了！因为我们不知道他是个真正懂得好政府的人。子贡问政时，孔子回答“一个好政府应该有充足的粮食、足够的军备、和民众对政府的信任。”子贡问“如果不得已去掉一项，先去哪个？”“军备。”子贡又问“如果不得已还要去掉一个呢？”孔子答“那就舍去粮食吧。因为自古以来，人都有一死。但是，如果民众对政府不信任，国家就不能成立。”孔子回答得多好！他还告诫后人：“国家有道，贫穷与卑贱是一种羞耻；但国家无道，富有与做官都是令人耻辱的事情。” 

 5、孔子哭了！因为我们不知道他是个坚定的革命者。他的思想，为中国迎来了一场彻底的社会和政治革新。他强调不以出身，而以德行和才能选择从政者；他认为统治者不应为自己敛财和攫权，而要设法给民众带来福利与幸福。在他的思想引导下，他去世后的几个世纪内，世卿世禄的贵族政治从中国的大地上消亡了。 

 6、孔子哭了！因为我们不知道他是个完全的人道主义者。他崇尚的不是神道，不是君道，是完全的人道。他说的“仁”是人心的境界，两人为仁，仁者爱人。只有这样的礼乐之世，才会君臣有义、父子有恩、兄弟有序、夫妇有别、朋友有信。“仁”成为中国方式的宗教。“殷人尚鬼”，到孔子时，他给中国人建了另一座教堂。这座教堂信的不是上帝圣灵，而是家族宗庙。在他的宗教信念中，谁都能做尧舜，人人可成佛陀。 

 7、孔子哭了！因为我们不知道他是最宽容的哲学家。他期望每个人都反躬自省，他小心翼翼地不为后人制定任何死板的规则。他说的“道”，就是个人自己的主张，所以有君子之道和小人之道。他说“道不同不相为谋”，他说“君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫”，他说“朝闻道夕可死也”。他希望人们把求道、谋道、为道、行道作为自己一切活动的中心。他也梦想有一种大道，能成为所有个人与国家的生活方式，它包括了所有的德行、真诚、正义、慈爱和喜好。 

 8、孔子哭了！因为我们不知道他是最伟大的老师。在他眼中，贫贱者与富贵者永远平等，他只期望弟子们聪慧而勤奋。他从四个方面教育弟子：文献、行动、忠诚和信义。孔子的教育方式不是强制，而是说服，他不在意对错误的惩罚，但强调对正确的奖励。他平易近人，没有后代老师那些可怕的清规戒律。孔子虽然没能使弟子们得到世袭的权力，却巧妙地让他们拥有了“君子”之名。从此，“君子”指的是饱学之人，而与贵族身份无关。孔子也称“君子”为“士”，让他们肩负了一种使命：宁可自我牺牲，也要冲击强权，以民众的名义和利益掌管国家。 

9、孔子哭了！因为我们不知道他是中国的第一位平民学者。中国此后的学术，都以孔子所创的儒家思想为主要血脉。孔子学说的核心，就是人文精神，他不尚空言，他强调知行合一。他思想的精髓，是学习如何为人做事，即使“不识一字，亦可还我堂堂地做个人。” 所以中国学术求会通，而西方学术求的是差别。如果今日学者只重学理，不求人格，永远也无法领悟中国学术的深义。 

 10、孔子哭了！因为我们不知道他是一位伟大的民主人士，他的思想推动了欧美民主的进程。17世纪始，耶稣传教士把孔子思想带到欧洲，在欧洲的启蒙运动中，大量思想家、政治家按受了孔子的影响。伏尔泰在《哲学辞典》中称颂孔子：“我全神贯注的读了他的这些著作，我从中汲取了精华……”他说：“在这个地球上曾有过的最幸福的并且最值得人们尊敬的时期，那就是人们遵从孔子法则的时期。”赖克韦恩也写道：“孔子是18世纪启蒙运动的守护神。”所以有西方学者认为，孔子思想不仅是法国大革命的动因，更成为西方“平等、仁慈、博爱”观的源泉。通过法国的思想运动，孔子也影响了美国的民主政治。《独立宣言》起草者杰弗逊甚至想比照中国的科举制度，建立一种教育体制，作为美国的政治基石。 

 11、孔子哭了！因为我们不知道他在现代中国只剩下一位真正继承者，这就是国父孙中山。孙先生从来都把孔子称为民主主义者。他宣称：“孔子和孟子都是民主的倡导者……孔子总是引用尧和舜的话，因为他们不把帝国据为自己的世袭财产。虽然他们的政府名义上是君主专制的，但事实上却是民主的，这就是孔子为什么要赞誉他们的原因。”他还断言：“中国领先于欧洲和美洲几千年就发展出了一种民主哲学……欧洲超过中国的，不在于政治哲学，而只在于物质文明…… 我们需要向欧洲学习科学，而不是政治哲学。因为在真正的政治哲学原理方面，欧洲还需要向中国学习。”孙先生是唯一要把中国新政治和历史旧传统连根接脉的伟人。他把中国政治原有的考试、监察制度，并入西方行政、立法、司法三权，创立了他五权分立的政治思想。孙先生最伟大的地方，在于他对中国历史的了解，在于他融会中西的政治抱负。国父孙中山的这种远见卓识，将绵历百代。 

 12、孔子哭了！因为我们不知道他是个厌弃财富的人。所以他说：“吃粗粮，喝白水，曲臂而枕，我在其中仍然很快活。”所以他夸奖子路“穿着破烂的麻布袍子，与衣着轻裘的人并肩而立，却没有丝毫的羞耻之感。”所以他称赞颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。” 

 
 13、孔子哭了！因为我们不知道中国与西方在历史与文化精神上有太多的不同，现在却拼命地在往同一条路上挤。致使中国文化传统，在整个中国大地上，已学绝道丧、奄奄一息。  渊源不同。钱穆先生总结过，中国文化源于农耕，仰仗的是天、地、雨水，这三者都不是人力可改变的，所以它的文化形态是静定、保守，讲究“天人相应”“物我合一”，于是有“和合”“顺应”“安分守已”之说；西方源于游牧文化，自给不足，向外扩张，因而它的文化是流动、进取，标榜“天人对立”“物我对立”，于是有“自由”“独立”“自我”之说。中国人 “安、足、静、定” 的精神气质，遭遇西方“富、强、动、进”文化攻势，势必无所适从，价值观势必沦丧。文化何谈进步，它只有绵延。 
 文字思维与文化精神不同。中国文字“简单表现复杂，空灵象征具体”的精神，也就是中国文学与艺术的精神。中国文学是人世的，西方文学是社会的。社会只需关注“有”，而人世却要知“无”知“有” 。所以中国文学重情不重事，西方文学重事不重情。西方艺术与中国也完全不同，西方艺术的核心是娱乐，而中国艺术的本质为礼乐，礼乐既为艺术，也是道义，更是人生。 

 14、孔子哭了！因为汉武帝之后，孔子学说就开始被滥用，以至败坏到为专制统治辩护，这与真正的孔子全无关系。然而今天，中国人的历史观早已被捣成了一团糨糊，于是打倒“孔老二”的喊声至今不绝于耳。一个国家舍弃了历史，又怎会有文化可言？孔子的《春秋》，奠定了中国的文化命脉。历史千变万化，不外乎一个“治乱盛衰”。稍逢衰乱之世，就否定自己的老祖宗，这种民众与文化心态确实令人悲哀。千万不要忘记，留在我们今天记忆中的历史，大多都是对历史的误解与错读。 

 15、孔子哭了！如果他的哭声，仍旧不能唤醒我们对中国历史与传统文化的重新认知与评价，那我们下一个听到的，将会是后代对我们怨恨的哭声。 “复兴国学”是一句大而无当的空话，“复兴儒学”也是一句不学无术的套话。在中国，复兴孔子质朴而本真的思想，倒是一句能够做到的大实话，这也是重建中国文化精神、民族信心与民众价值观的唯一出路。 

 16、孔子哭了！他流下了所有中国人的眼泪！（编辑：邓超）

转自：CNET科技资讯网

IBM实验室内部正在研发一项称之为储存级内存（SCM, Storage-Class Memory）技术。根据IBM提供的资料，SCM是新一代的非挥发性内存技术，其存取速度效能表现与内存模组一致，但又具有半导体产品的可靠性，且在无须拭去（erase）旧有资料的情况下直接写入。

天啊，真正的图灵机时代快要到来了，操作系统内部要重写了。安全模型要变了，会不会出现一个新微软哦？

PS:好文章，转贴到这里，留着。真的应该好好反思反思了，什么是真正的教育。

        盎格鲁撒克逊有一套培养精英的办法，避免了中国那种“富不过三代”的宿命。
　　北大建高尔夫练习场不了了之，但高尔夫风却刹不住。厦门大学最邪乎，要让高尔夫成为几个专业的必修课。上海财经大学稍微理性一些，仅开设了高尔夫选修课，结果此课在
校园中热得烫人，学生要在电脑上随机抽取才能获得选课的权利。这无疑给推动高尔夫教育的人打了一剂强心针：大学不是要为学生服务吗？这是学生的要求！
　　中国人多地少，基本的体育用地也没有，哪里有地方打高尔夫？如今大学生失业率奇高，起薪接近民工。无论是厦门大学还是上海财经大学，即使在中国也属于二流。校方不操心改进教学，提高学生的竞争力，学生不好好修练本领，想想毕业怎么谋生，大家为什么不约而同地对高尔夫有这么大的热情？说到底，还是精英情结在起作用。厦门大学直言不讳：高尔夫是精英教育的一部分。在上海，中高阶层不惜重金把自己六七岁的孩子送进贵族学校进行高尔夫训练。财大学生的举止，也就不奇怪了。
　　希望成为精英，并不是非分的野心。相反，大学本应该培养未来社会的领袖。而能否培养堪当大任的精英，也关系到一个民族和文明的兴衰。我这两年连续写了两本书：《美国是如何培养精英的》，《精英的阶梯：美国教育考查》，集中探讨的，就是以美国为中心的盎格鲁撒克逊的精英教育的传统。
　　在我看来，现代社会的形成，和盎格鲁撒克逊民族的崛起直接相关。从大英帝国到今天的美国，这一传统主宰世界将近三百年，至今仍然看不到终结的苗头。人家能够如此长盛不衰，一个重要的因素就是有一套培养精英的办法，避免了中国那种“富不过三代”的宿命。如今美国种族和文化多元，犹太人、黑人、亚裔纷纷崛起，打破了盎格鲁撒克逊对精英教育的垄断。但是，盎格鲁撒克逊的文化精神，还是给美国的精英教育提供了最基本的框架。研究这种精英教育，是发展中国精英教育必不可少的步骤。
　　你是不是精英，不在于你有多么高贵的嗜好，而在于你对周围的人有没有感召力。
　　那么，美国精英教育的核心是什么呢？以我观察，一个最基本的核心，就是打破精英的entitlement的意识。所谓entitlement，直译是“资格”，实际上在中文中很难找到对应的概念。这大概和我们的文化中缺乏类似的意识有关吧。Entitlement实际上是指一种“理所当然的权利”。这就像“老子英雄儿好汉”一样，当爹的是条龙，儿子当然就不能是一条虫。有了这种entitlement的意识和优越感，儿子就容易躺在老子的业绩中坐享其成。几代之内，祖先艰苦创业留下的遗产就会被挥霍干净。
　　盎格鲁撒克逊的传统虽然起源于贵族文化，但对这种entitlement的祸害却防范很严，孩子从小不娇生惯养，要经过跌打。同时，西方古典的传统，特别是古希腊的文化，对启蒙主义以来的盎格鲁撒克逊民族有强大的塑造力量。在古代雅典，平等是立国之本。这一平等的精神，即使是盎格鲁撒克逊的贵族也无法抵挡。特别是后来盎格鲁撒克逊文明在美国开花结果，创造了一个平民主义社会，平等就更加成为主流的意识形态。
　　当今美国的精英文化和培养精英的方式，必须放在这一平等的传统中来理解：不管你出生于什么家门，作为一个人，你和任何一个其他人都是平等的。这不仅体现在法律上，也体现在一人一票的政治权利上。所以，你是不是精英，不在于老子给你留下了什么，不在于你有多么高贵的嗜好，而在于你对周围那些和你享受平等权利的人有没有感召力，人家愿不愿意跟随你。也就是说，别人愿不愿意推举你为他们的领袖。不管是从政还是做生意，这种能和大众沟通的“人气”是成功的前提。
　　那么，怎么让人家把你推举为领袖呢？首先要对被你领导的人们有深刻的理解和真诚的关心。美国人的教育，从学前班开始就灌输精英理念，你到处可以听到“领袖才能”(leadership)这类字眼。但人家这种精英意识和我们大为不同。比如，有一次我参加女儿的一个活动，每个家长要当众表彰自己的孩子的“业绩”，以鼓励好的品行。一位家长讲自己的女儿：“奥利维亚组织小朋友演节目。录音机打开后，她特别摁了暂停键，要确定所有小朋友都听过这段音乐，会跟着唱歌，才重新开始。这体现了她对他人的关怀和她的领袖才能。”事实也确实如此。那个孩子是个典型的孩子王。总之，想当领袖，首先要谦卑，要体贴他人，让别人信服。
　　稍微大一些，美国的家长为了孩子将来成为领袖，争先恐后地送他们打义工。特别是有钱人家，甚至会自己掏腰包把孩子送到非洲，在南非的孤儿院、艾滋病救济站做志愿人员。大学生则更不落其后。2005年，美国330万大学生打义工。一些研究表明，这些义工，不仅利他，更是利己。通过义工，大学生了解了社会，了解了底层，发展了自己的领袖才能，建立和被领导的人的基本纽带。毕业后老板雇人，常要看义工的经历。至于你有些贵族嗜好，不是不可以，但最好别到处炫耀。2004年总统大选，克里玩一些贵族运动的镜头被共和党拿来作攻击他的广告，最后被喜欢平民的棒球的布什所击败。
　　精英教育从化解entitlement的意识开始，以培养高度的社会责任感为目标。
　　美国的大学生争着打义工，生怕自己和下层不接近；我们的大学生挤破高尔夫练习场，生怕自己和草民无法区分。这样的对比说明了什么呢？人家的精英教育，是要让学生从社会底端艰苦卓绝地奋斗上去。因为精英是领袖，他们要说服跟从者：我是你们的一员，但我从小就当志愿人员，更愿意也更有能力为大家提供更多更好的服务。精英教育从化解entitlement的意识开始，以培养高度的社会责任感为目标。
　　我们的精英教育，则教学生怎么坐享其成，刻意塑造的就是人家想方设法要摆脱的entitlement意识：我有资格与别人不同，我必须享受别人享受不了的东西。甚至在学生还没有任何成就，毕业后能否找到工作都还不清楚的情况下，学校就用高尔夫把这种entitlement的意识灌输给学生。而如今的大学生大多是独生子女。他们从小的家庭教育，就是entitlement的教育：别人围着自己转，想要什么都必须获得满足。这样的孩子，有着舍我其谁的本能，对高尔夫当然反应热烈。现在某些大学生，已经被娇惯到找工作面试时被问一句能否扫地就会暴怒的程度，受了高尔夫的教育后，他们还肯干什么呢？
　　也许我们应该想一想：人家三百年长盛不衰，我们“富不过三代”，这一切难道都是偶然？

（来源：南都周刊）

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